清溪流淌话烟云

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清溪流淌话烟云

李顺亮

岸边蜿蜒的小路见证了清溪河面从宽到窄。

人如烟，事如云。一个地方的古今之变，难以计数。清溪也是如此，在岁月的长河里不断奔流向前。

陶与人文

一个地方的古今之事，真要从头说起的话，就非得从陶说起不可。有清一代，肇永公李氏一族就来到尤溪清溪这片土地，以作陶为生。虽然所作的是日常生活用陶，并且一向极为粗糙，但是不管陶的粗细如何，一个地方的陶，总是贯穿了一个地方的文明史。不过，据永春族谱所载，肇永公李氏一族并非唐太宗李世民后代。

肇永公清溪李氏支谱，其上标有陇西郡。

《尤溪县志》记载：“宋代时，常平乡和顺里的上仙和华口村开始生产陶器。明代中期，五十都的新桥（今新阳镇）开始生产瓷器。清代，五十都的林下、林尾，二十四都的清溪也开始生产陶瓷。民国时期，陶瓷业略有发展。新中国建立后，陶瓷业发展较快。”这里所说的“二十四都的清溪也开始生产陶瓷”，就是肇永公李斌的后人李田，从永春来到清溪之后开拓的事业。不过，这里的记载偏粗了些，把陶与瓷笼统地整在了一起，其实，陶与瓷的制作是两回事。

陶是用陶土制作的，而且打小以来的记忆中，一般以肥沃田块中的底层黑土为上佳原料。因为陶土一旦被取，对这个地块的地利伤害颇大，所以农民并不会轻易答应，往往要价不低。瓷的原料则是高岭土，往往取自山中。陶瓷相较，一般来说陶就要粗得多，多以日用生活使用为主；而瓷就要漂亮精致得多，虽然也有日常生活用瓷，但工艺把玩的就基本以瓷为主了。在作陶人的眼里，陶是给老百姓用的，而瓷是给富人家用的，漂洋过海的更不用说，肯定是瓷了。比如说，尤溪始建于明代成化二十一年的新桥瓷厂，产品获“声如磬，白如玉，明如镜” 的美称……产品曾销往13个国家和地区。

陶与瓦都与土有关，二者都得经过窑火，但对古窑来说，陶的烧制相对容易得多，只要三天三夜，瓦则要烧上七天七夜。之所以会有不同，作陶人中流传着一个故事。话说有一位神仙，有一天化作了乞丐，到天下走访民生。因为天气寒冷，这位神仙也就四处寻找可以避寒取暖的地方。来到陶窑的时候，正在烧陶的师傅显然更具爱心，不仅允许乞丐进来避寒，还任由乞丐就着窑火取暖。而这位乞丐再到瓦窑那儿时，可就碰了一鼻子灰。本来烧陶与烧瓦所用的时间是一致的，经过这般考验后，神仙决定分别奖惩。于是，烧陶的时间缩短到了三天天夜，烧瓦的时间延长到了七天七夜。

钩刀形的心本堂，其堂号其实源自永春。

清溪作陶人世代相传的故事，凸显了作陶背后的人文关怀。作陶与作瓷的背后也有不同。作瓷所需的资金量较大，作坊相对也较大；作陶所需的资金量小，随便一处小作坊都可以。作瓷一般不是有官家的背景，就是大户人家所为；作陶一般都是民间的营生，自然能够无形地融于百姓之中。一个地方有陶的作坊，并没有什么特别；但一个地方有瓷的作坊，可就不一样了。瓷都景德镇，就是以瓷器闻名于天下。如果景德镇只是作陶的，那自然就不可能有今日的盛名。

但是，没有盛名，不等于没有历史。有陶的地方，历史往往比有瓷的地方悠久的多。清溪片区就是这样的一个地方，在它的地下埋藏着不少制陶的遗迹。园兜村与西吉村紧密相连，就在这方圆几百米之地，就有隔山遗址、隔山岭遗址、门楼溪遗址、大坪山遗址，是相当令人惊叹的事。这说明这一片土地自古以来就有“先民在此繁衍生息、劳作居住”，这里也是“古闽越族的有明确居住的遗址80余处”之一。但在这4处青铜时代的遗址之中，位于园兜村的2处遗址，居然有原始瓷片的存在。这些原始瓷片是哪里来的？因为，清溪这一带显然是没有高岭土的，古今的矿藏一般变化不大，唯一合理的解释是，这些原始瓷片是外来的，而且是顺着尤溪——清溪这一脉河流通道输入的。

肇永公桃源太平李氏族谱印着家族标志“肇永”。

对于工业时代以前的人来说，陶乃生活必须，陶是中国人的伴侣。在清溪，迟至改革开放的八十年代，陶还在大面积使用。如今，肇永公清溪李氏后人，也在作陶上开始了创新，柴烧七彩窑变，让陶在李顺泥的手里，焕出了新的光彩。

人与精神

而人是需要精神支撑的，寺庙同样也是中国人的伴侣。清溪也有古寺庙的存在，那就是吉祥寺，被列为县级第四批文物保护单位。吉祥寺位于台溪乡凤山村，始建于宋淳熙年间，明末立有石碑，清乾隆年间重修，民国三十六年十月再次重修，1966年“文革”时，该寺大部分被拆毁。

茶园之下的清溪拥有尤溪难得的成片良田。

当年，吉祥寺并没有多少广大庄严，只是一个小寺庙罢了。《尤溪文物》说，“现寺存有南宋淳熙八年（1181）煅铸的大钟一口，四周铸刻《般若波罗密多心经》1卷及铸造年代。明天顺年间英宗皇帝钦赐御书石碑一方。”这座吉祥寺，有口大钟家乡人是知道的，只是不知历史这般久长，居然还有皇帝钦赐御书石碑，更是前所未闻。正殿主塑严康祖师像，那就少有人知了。对于这些身边的历史，小地方的文化人本来就少，关心的人自然更是不多。

吉祥寺的英宗皇帝钦赐御书石碑，还有故事在里头。故事还得从凌辉讲起。坂面《凌氏族谱》载：“都察院御史凌辉，于明正统丁巳二年在尤溪县廿八都浮坂（今坂面乡坂面村）起架三堂大屋，辉公为始代肇基祖公，该屋即凌氏肇基宗祠。”这位凌辉，永乐十年中进士。明正统三年晋升为中宪大夫，任三省监察御史，并且徙居尤溪的坂面。去世后，葬在今天的坂面镇下川村，下川在明朝时也是清溪廿四都的地盘，凌辉墓现为尤溪县文物保护单位。这位凌辉可以算是奇才，不仅屡次跟随成祖皇帝出征，而且参与编修《大明一统志》，并在天顺二年(1458)主纂德化县第一部《县志》。

凌辉与吉祥寺有缘。有他的诗《吉祥寺》为证：

重上危楼思豁然，倚栏点缀旧山川。

身超世界尘嚣外，目断中天杳霭边。

郁郁苍松经岁月，萧萧翠竹洒风烟。

回思昔日登临处，瞬息如今又十年。

启白在新浪博客中的《尤溪诗词选注--凌辉》中说，“相传明英宗出征瓦刺时，凌辉携带吉祥寺香火随军，平藩时显灵护驾有功。后来，明英宗皇帝钦赐御碑一方，特委派凌辉护送石碑到吉祥寺。该石碑毁于文革期间。凌辉告老还乡时，再次登临吉祥寺，作此诗。”

《尤溪文物》中说：“明正统三年皇帝任命凌辉的诏文如下：‘奉天承运，皇帝诏曰：朕惟职典政要，允赖贤良，副宪外藩，欲称阙职，置难其人。尔河南道监察御史凌辉，訏谟经远，精识造微，居微史而政度澄清，领使命而功绩有稽。伟哉！清节之臣也。今特命尔为江西按察御史，尔宜清白一心，夙夜惟庚，振肃纲纪，赞襄宪度。汝往钦哉，勿替朕命。钦此！正统三年五月廿八日。’现有悬挂于凌氏祠堂的圣旨复印件为凭。还有珍藏于北京故宫博物院的一方圣旨，大意是褒彰凌辉身背二位密友香火随军，平藩时显灵护驾有功，故有此奖。”

两种说法一比对，似乎前一说法“携带吉祥寺香火随军”，比后一说法“身背二位密友香火随军”，更为可信一些。毕竟凌辉是去过吉祥寺的，“携带”佛家香火以求保佑，更好圆说。密友的香火，不是受人之托，是不可能随意“身背”的，更何况居然还是二位“密友”。而这块钦赐御碑究竟有没有毁坏，二者的说法也不一致，只好待日后实地求证了。

戏与生活

至于灵福宫，也是位于凤山村，与清溪李氏的心本堂隔着一条清溪相望。

当年，只知道里头有壁画，而且有戏台。原来，灵福宫又名夫人宫，“奉祀陈、林、李三圣母。解放前，每年农历九月初一、初七、初九，分别为陈、林、李夫人的生辰。五村轮流祭祀，并请戏班演出古装戏十天。”灵福宫始建于明嘉靖丙戌五年，“由凤山、清溪、西吉、园兜、宜丁后五村合建。”这里的“宜丁后”，其实是“义亭后”，音同之误。古代各地多建有义亭，此地得名想来与此有关。

斑驳的戏文壁画是文明留给岁月的痕迹。

没想到，这里的壁画，还真有些名堂。1992年11月，夫人宫戏文壁画被公布为第三批县级文物保护单位。下殿“凹”型走廊的墙壁上，共绘制了21幅戏文壁画。该画始作时间约从1834至1887年间。从壁画的内容来看，这里上演的曲目很多，内容丰富多彩。奇怪的是，各幅壁画基本配上了诗文，连反映爱情生活的《彩楼记》也有，反而歌颂古代君子，且与农村生活最为密切的《舜帝耕田》，居然“未见有配诗文”，让人难以理解。

只可惜，随着岁月的推移，不再演戏的这个宫，早已失去了一些特有的韵味，唯有戏文壁画尚且留有余香。当年看过这个宫演戏的人，如今也早已经上了岁数。

陶窑在烧窑之前会堆满木柴，柴好陶才好。

以上总总，大体与清溪人所建构起来的文化相关。其实，一个地方的古树，也是文化传承的一个重要组成部分。因为，与人有限的生命相比，古树也算是跨越时空，往往见证了一个地方的文化兴衰。尤溪的沈郎樟，就是朱子文化的典型代表。清溪也有古树，凤山村桥边不仅有100株枫杨古树群，而且还有香樟1株，估测树龄600年以上，为国家一级保护古树。

清溪千年流淌，那株岸边的香樟，在本地人眼中仍是神一般的存在，替去调皮男孩子的灾难，是它职责所系。生活如常，每年端午节向它祭拜，树上挂箭，并到河边取水的，是这里生生不息的清溪人……

陶窑内的色彩，是岁月与火共同的杰作。

三明日报2016年2月23日B2版