清溪的古与今

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清溪的古与今

李顺亮

2011年2月4日1:22

一个地方的古今之事，真要从头说起的话，就非得从陶说起不可。据我所知，我的祖上从太公始，就作陶为生，而且还是日常生活用陶，一向极为粗糙。但是，不管陶的粗细如何，一个地方的陶，总是贯穿了一个地方的文明史。

《尤溪文物》说，据1987年版《尤溪县志》记载：“宋代时，常平乡和顺里的上仙和华口村开始生产陶器。明代中期，五十都的新桥（今新阳镇）开始生产瓷器。清代，五十都的林下、林尾，二十四都的清溪也开始生产陶瓷。民国时期，陶瓷业略有发展。新中国建立后，陶瓷业发展较快。”这里所说的“二十四都的清溪也开始生产陶瓷”，就是我的太公从永春来到清溪之后开拓的事业。但是，这里的记载偏粗了些，把陶与瓷笼统地整在了一起，其实，陶与瓷的制作是两回事。

“古窑址普查在我县起步较晚，在福建省文化厅编辑出版的《福建古窑址》一书中，尤溪为全省唯一的空白点县。”1993年，梅仙镇半山村大范围瓷器残片分布的发现，以及窑址的找到，“证明我县于宋、元时期就具有较高水平的制瓷工艺。此项工作填补了全省古窑址普查尤溪县的空白。此后，我县文物工作者又在新阳镇瓷厂村、坂面乡的街面村等处发现了多处的古窑址……此外，尤溪县境内清代末至民国初时期，还建有台溪乡的清溪瓷窑、东山村的北岭瓷窑、溪尾乡大宁村的文坑瓷窑等。由于工艺较粗，均未形成规模。”这里摘录的是《尤溪文物》的记载，“台溪乡的清溪瓷窑”，显然就是清溪陶窑之误。

我太公所作的是陶，陶是用陶土制作的，而且自我从小以来的记忆中，一般以肥沃田块中的底层黑土为上佳原料。因为陶土一旦被取，对这个地块的地利伤害颇大，所以农民并不会轻易答应，往往要价不低。瓷的原料则是高岭土，往往取自山中。陶瓷相较，一般来说陶就要粗得多，多以日用生活使用为主；而瓷就要漂亮精致得多，虽然也有日常生活用瓷，但工艺把玩的就基本以瓷为主了。在作陶人的眼里，陶是给老百姓用的，而瓷是给富家人用的，漂洋过海的更不用说，肯定是瓷了。比如说，尤溪始建于明代成化二十一年（1485）的新桥瓷厂新桥瓷厂，“1972年起，该厂逐步更新设备，引进了新技术，改进了原料配制工艺，提高了产品质量。产品获“声如磬，白如玉，明如镜” 的美称，成为福建省外贸部门和厦门轻工业进出口公司定点厂。主要烧制产品有：金瓜杯、大中杯、汉汤碗、汤戈、盖碗、新芳花瓶、萱花瓶、圆口花盆、甲碗、啤酒杯、咖啡杯等，产品销往13个国家和地区，小部分销往国内各省市。”

陶与瓷的烧制也有不同的地方。虽然二者都得经过窑火，但对古窑来说，陶得烧制相对容易得多，只要三天三夜，瓷则要烧上七天七夜。之所以会有不同，据说这里头也有一个美丽的故事。话说有一位神仙，有一天化作了乞丐，到天下走访民生。因为天气寒冷，这位神仙也就四处寻找可以避寒取暖的地方。来到陶窑的时候，正在烧陶的师傅显然更具爱心，不仅允许乞丐进来避寒，还任由乞丐就着窑火取暖。而这位乞丐再到瓷窑那儿时，可就碰了一鼻子灰，烧瓷的师傅嫌碍事根本不让乞丐进来，更不用说烤他的窑火了。本来烧陶与烧瓷所用的时间是一致的，经过这般考验后，神仙决定分别奖惩，于是，烧陶的时间缩短到了三天天夜，烧瓷的时间延长到了七天七夜。

虽然这只是作陶人世代相传的故事，但也凸显了作陶与作瓷背后的不同。作瓷所需的资金量较大，作坊相对也较大；作陶所需的资金量小，随便一处小作坊都可以。作瓷一般不是有官家的背景，就是大户人家所为，所以不让普通百姓靠近；作陶一般都是民间的营生，自然能够无形地融于百姓之中。一个地方有陶的作坊，并没有什么特别；但一个地方有瓷的作坊，可就不一样了。瓷都景德镇，就是以瓷器闻名于天下。如果景德镇只是作陶的，那自然就不可能有今日的盛名。

但是，没有盛名，不等于没有历史。有陶的地方，历史往往比有瓷的地方悠久的多。清溪就是这样的一个地方，在它的地下埋藏着不少制陶的遗迹。当然，这些遗迹历史太过于漫长，与我祖上是没有一点关系的。《尤溪文物》这样记载：

“……尤溪河支流之清溪的主要分布地，发现有较多的古文化遗址，主要为：

1、隔山遗址：位于台溪乡园兜村东约200米，为青铜时代。1988年发现，遗址面积约1800平方米，遗物零星散布。采集有印纹灰硬陶、夹砂灰陶片和原始瓷片。纹饰有网纹、方格纹、云雷纹、席纹、绳纹、篮纹、弦纹，可辨器形有罐、豆等。

2、隔山岭遗址：位于台溪乡西吉村北约100米，为青铜时代。1988年发现，遗址面积2300平方米，遗物零星散布。采集有残石锛，及少量的印纹灰硬陶片。陶片纹饰有回纹、席纹、网纹、弦纹，可辨器形有罐。

3、门楼溪遗址：位于台溪乡西吉村西约400米，为青铜时代。1988年发现，遗址面积约1500平方米，遗物零星散布。采集有少量的印纹灰硬陶片，纹饰有条纹、网纹、席纹等，可辨器形有罐、豆。

……

5、大坪山遗址：位于台溪乡园兜村北约500米，为青铜时代。1988年发现，遗址面积约3000平方米。采集大量的印纹灰硬陶片和原始瓷片，纹饰有席纹、网纹、回纹、刻划纹、雷纹、重卷纹、条纹。可辨器形有罐、鬲等。”

园兜村与西吉村紧密相连，就在这方圆几百米之地，就有4处青铜时代的遗址，已经是相当令人惊叹的事了。这说明这一片土地自古以来就有“先民在此繁衍生息、劳作居住”，这里也是“古闽越族的有明确居住的遗址80余处”之一。全然不再是我小时候的想像，那时的我认为这一片土地开发是那么晚，这里的先民比我的太公早来不了多久。但在这4处青铜时代的遗址之中，位于园兜村的2处遗址，居然有原始瓷片的存在，颇让我为之生疑。因为，清溪这一带显然是没有高岭土的，这些原始瓷片是哪里来的？古今的矿藏一般变化不大，青铜时代的清溪难道真有高岭土，后来被挖光了？唯一合理的解释是，这些原始瓷片是外来的，而且是顺着尤溪——清溪这一脉河流通道输入的。那不说整个人类，至少中国的河运史就得改写了。

对于工业时代以前的人来说，陶乃生活必须，陶是中国人的伴侣。在清溪，迟至改革开放的八十年代，陶还在大面积使用。而人是需要精神支撑的，寺庙同样也是中国人的伴侣。清溪也有古寺庙的存在，那就是吉祥寺，被列为县级第四批文物保护单位。吉祥寺位于台溪乡凤山村，始建于宋淳熙年间，明末立有石碑，清乾隆年间重修，民国三十六年（1947）十月再次重修，1966年“文革”时，该寺大部分被拆毁。

《尤溪文物》记载：“1983年凤山村陈知土、象山村廖启品、大头桥释修西等人募捐重建。”这里的“大头桥释修西”记载有误，应该是“七官场释修西”。这位释修西早年赴美国修行，后来回到清溪，并且捐资修寺。他的侄儿是我高中时代的好友，这位侄儿本来家在街面，作为众多亲兄弟中最小的一位，从小来到七官场刘家与养父相依为命。自己的养父是释修西的兄弟，而释修西在美国也有子女，这位好友偶尔也能够得到来自美国的关心。于是，这位好友曾经怀揣赴美国的梦想，苦读了一阵英语。那时的我，听到这些故事，倒不是羡慕其有美国亲戚，反倒觉其孤苦伶仃，很是可怜。没想到，事与愿违，后来这位好友大学没考上，美国也没有去成，却为了几个钱财进了监狱。我常为此感慨，修佛是为渡人，自己的侄儿反没有渡成。

在我的印象之中，吉祥寺并没有多少广大庄严，只是一个小寺庙罢了。《尤溪文物》说，“现寺存有南宋淳熙八年（1181）煅铸的大钟一口，四周铸刻《般若波罗密多心经》1卷及铸造年代。明天顺年间英宗皇帝钦赐御书石碑一方。”这座吉祥寺，有口大钟我是知道的，只是不知历史这般久长，居然还有皇帝钦赐御书石碑，更是前所未闻。正殿主塑严康祖师像，也是我所不知道的。亏我还是历史专业的大学生，那时对于这些身边的历史显然并不关心。我的奶奶在世时是喜欢到吉祥寺的，好学生都是听老师的话，年少的我每次陪着奶奶到吉祥寺，不情愿爬山是其一，觉得这是迷信是其二，但又想让奶奶高兴，因此总有些违心。

吉祥寺的英宗皇帝钦赐御书石碑，还有故事在里头，值得在此多写几笔。故事还得从凌辉(1389～1461)讲起。《尤溪文物》说，坂面《凌氏族谱》载：“都察院御史凌辉，于明正统丁巳二年（公元1437年）在尤溪县廿八都浮坂（今坂面乡坂面村）起架三堂大屋，辉公为始代肇基祖公，该屋即凌氏肇基宗祠。”这位凌辉，永乐十年中进士。明正统三年（1437）晋升为中宪大夫，任三省监察御史，并且徙居尤溪的坂面。去世后，葬在今天的坂面镇下川村，下川在明朝时也是清溪廿四都的地盘，凌辉墓现为尤溪县文物保护单位。这位凌辉可以算是奇才，不仅屡次跟随成祖皇帝出征，而且参与编修《大明一统志》，并在天顺二年(1458)主纂德化县第一部《县志》。

凌辉与吉祥寺有缘。有他的诗《吉祥寺》为证：

重上危楼思豁然，倚栏点缀旧山川。

身超世界尘嚣外，目断中天杳霭边。

郁郁苍松经岁月，萧萧翠竹洒风烟。

回思昔日登临处，瞬息如今又十年。

启白在新浪博客中的《尤溪诗词选注--凌辉》中说，“相传明英宗出征瓦刺时，凌辉携带吉祥寺香火随军，平藩时显灵护驾有功。后来，明英宗皇帝钦赐御碑一方，特委派凌辉护送石碑到吉祥寺。该石碑毁于文革期间。凌辉告老还乡时，再次登临吉祥寺，作此诗。”（详见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0ed4800100g8mk.html）《尤溪文物》中则说：“明正统三年皇帝任命凌辉的诏文如下：‘奉天承运，皇帝诏曰：朕惟职典政要，允赖贤良，副宪外藩，欲称阙职，置难其人。尔河南道监察御史凌辉，訏谟经远，精识造微，居微史而政度澄清，领使命而功绩有稽。伟哉！清节之臣也。今特命尔为江西按察御史，尔宜清白一心，夙夜惟庚，振肃纲纪，赞襄宪度。汝往钦哉，勿替朕命。钦此！正统三年五月廿八日。’现有悬挂于凌氏祠堂的圣旨复印件为凭。还有珍藏于北京故宫博物院的一方圣旨，大意是褒彰凌辉身背二位密友香火随军，平藩时显灵护驾有功，故有此奖。”两种说法一比对，似乎前一说法“携带吉祥寺香火随军”，比后一说法“身背二位密友香火随军”，更为可信一些。毕竟凌辉是去过吉祥寺的，“携带”佛家香火以求保佑，更好圆说。密友的香火，不是受人之托，是不可能随意“身背”的，更何况居然还是二位“密友”。而这块钦赐御碑究竟有没有毁坏，二者的说法也不一致，只好待我日后实地求证了。

至于灵福宫，也是位于凤山村，不过就是在凤山村里，与我太公的祖房隔着一条清溪想望。似乎也是奶奶带我去的，不过印象中只去过一次。只知道里头有壁画，而且有戏台，其余一概不知。灵福宫又名夫人宫，始建于明嘉靖丙戌五年（1526），“由凤山、清溪、西吉、园兜、宜丁后五村合建。”这里的“宜丁后”，其实是“义亭后”，音同之误。古代各地多建有义亭，此地得名想来与此有关。《尤溪文物》说：“奉祀陈、林、李三圣母。解放前，每年农历九月初一、初七、初九，分别为陈、林、李夫人的生辰。五村轮流祭祀，并请戏班演出古装戏十天。”

没想到，这里的壁画，还真有些名堂。1992年11月，夫人宫戏文壁画被公布为第三批县级文物保护单位。下殿“凹”型走廊的墙壁上，共绘制了21幅戏文壁画。该画始作时间约从1834至1887年间。《尤溪文物》说，主要内容有：反映封建时代爱情生活的——《彩楼记》，歌颂古代君子招贤纳士的——《舜帝耕田》、《渭水访贤》、《三顾茅芦》，反映古代统治阶级内部矛盾——《二进宫》、《朱砂痣》，歌颂清宫不畏权贵——《清宫册》，反映古代民族往来的——《太白和番》，描绘神话传说的——《圯桥进履》、《沉香救母》、《水漫金山》、《升仙记》，反映古代战争的——《苦肉计》、《博望烧屯》、《长坂坡》等。

我是没有看过这个宫演戏的。从壁画的内容来看，这里上演的曲目很多，内容丰富多彩。奇怪的是，各幅壁画基本配上了诗文，连反映爱情生活的《彩楼记》也有，反而歌颂古代君子，且与农村生活最为密切的《舜帝耕田》，居然“未见有配诗文”，让人难以理解。只可惜，随着岁月的推移，不再演戏的这个宫，早已失去了一些特有的韵味，唯有戏文壁画尚且留有余香。

以上我所思所记，大体与清溪人所建构起来的文化相关。其实，一个地方的古树，也是文化传承的一个重要组成部分。因为，与人有限的生命相比，古树也算是跨越时空，往往见证了一个地方的文化兴衰。尤溪的沈郎樟，就是朱子文化的典型代表。按《尤溪文物》的说法，其实应该是沋郎樟，因为朱子小名是沋郎。

《尤溪文物》记载：“台溪乡有古树20株，品种有香樟、南方红豆杉、柳杉、水松、闽楠、枫香、江南油杉、福建青冈、枫杨、香樟等。其中国家一级保护的2株，二级的2株，三级的16株，木棉1株；500年以上的2株。古树群柳杉12株、水松18株、福建青冈100株。”

其中，至少有2株古树与清溪有关。“2、香樟：位于台溪乡凤山村笃壳坂1株，编号G311001，胸围700厘米，树高28米，冠幅34米。估测树龄600年以上，为国家一级保护古树。……5、枫杨古树群：位于台溪乡凤山村桥边100株，G310017，胸围270厘米，树高18米，冠幅22米。”

另外，清溪是金属多生之地，蕴含着丰富的矿藏资源。我以为，七官场村的本名，应该是七矿场。《后场银矿秘闻》说：“后场银矿的发现，是在南宋时期。当时，有位二十四都焦林尾进士出身的卢人瑞，他在南宋庆元五年中了进士，又被招为驸马，皇帝派他回尤溪找矿炼银。他在龙门、后场、七矿场三个地方找到不同的矿藏。后场银矿虽经探明，当时尚未开采冶炼。但是，后场银矿自那次探明后，就远近闻名，明正统年间，被官府列为‘矿禁区’。”

这里的焦林尾，应该就是今天的朱林尾。当年，少不更事的我，一直以为这处所在的名字很是奇怪，居然会叫作“砖头尾”，其实是本地话的音误，成年之后查地图，才知道这处所在叫“朱林尾”。“焦”与“朱”，也是在本地音中相近，至于究竟本来应该是“焦”还是“朱”，我个人是倾向于“朱”的。因为在这附近的园兜有朱家，没有焦家，朱林尾也大体可以解释为恰好是在朱家林子的尾巴处。不过，如今的朱林尾一带，似乎并没有姓卢的人家。龙门，如今的大名就是叫龙门场，这里的龙门场银杏，已经成了摄影家与旅游者的争相一睹风采的宠幸之物。后场似乎是今天的肖坂，早已是矿洞横生之地，改革开放之后长期是冒险家的乐园。而现在的七官场也是矿多之地。为什么七矿场会变成七官场，我以为纯粹是民间为了村名好听的改名。

人如烟，事如云。一个地方的古今之变，难以计数。清溪也是如此，在岁月的长河里不断奔流向前。

附一：

第一节戏文壁画

“戏文壁画”位于台溪乡凤山村的灵福宫，于下殿“凹”型走廊的墙壁上，共绘制了21幅戏文壁画。该画始作时间约从1834至1887年间。主要内容有：

1、反映封建时代爱情生活的—《彩楼记》：

《彩楼记》是描绘明传奇剧目中刘翠屏抛彩球招亲的场面。该画下半部已残，目前仅可见一彩楼上站着刘翠屏和侍女。右下方是一条通往彩楼的石阶，尚可见吕蒙正手拿着绣球往彩楼拾级而上。配诗曰：

“吕生品格迥寻常，出处何护□低量，

好奇□鞭能识主，管教衣锦坐金堂。”

2、歌颂古代君子招贤纳士的—《舜帝耕田》、《渭水访贤》、《三顾茅芦》

⑴《舜帝耕田》：

是以描写舜帝耕田的场面为主。该画面右侧一棵大树下，舜帝肩挎竹笠，脚着草鞋坐在石头上看书，旁边一农夫在挖地，另一农夫被左上方由远而近的喧闹声所吸引，用手遮额远眺。左上方有一队人马，前有随从鸣锣开道，后有伞盖护送，文武官员随从左右。一匹大红马居中，骑马者的形象已脱落，疑为尧的扮相。该画面未见有配诗文。

⑵《渭水访贤》:

画面的背景是山涧清泉飞瀑而下，中间一棵青松挺拔，姜太公位于画的左侧，头戴竹笠，盘腿席地而坐，垂杆而钓。文王位于画的右边，拱手而候，显得彬彬有礼，身后一宫扇遮护，扇中双龙对峙，右上方一辆舆车以待。车房两侍卫手里各拿木瓜锤而候。配句诗残缺不全，右边是 “垂杆逸……”，左边“猎渭仁君……”。

⑶《三顾茅庐》：

描绘孔明隐居的场面。该画面破损较为严重，仅剩下右边四分之一部分。目前只见一间简陋的竹房，门口有一石童在扫地，屋内孔明左手托腮，右手按桌在看书，其诗内容：

“试志原知志，抢才可羡才。”

3、反映古代统治阶级内部矛盾—《二进宫》、《朱砂痣》：

⑴《二进宫》：

描绘《二进宫》中杨波率兵进宫的场面。殿上幼主在李良的扶持下，双手拱合盘腿而坐，李艳妃手握如意站在一旁。殿下站着徐茂公等九位文武官员，有的双手握牙笏，毕恭毕敬，有的挺胸按剑，怒目而视，有的情绪激昂，眉飞色舞。表现出“君臣争辩”的气氛。右下方“西龙门”外，杨波头戴风帽风尘仆仆骑马率兵而至。诗云：

“挽强锄弱忠扶幼（主），

补天浴日义□□□。”

值得注意的是，该画右侧一阁楼上有3人，身着清朝服装，手里各持呐子和大钹在演奏，似乎是当时演出的实况。

⑵《朱砂痣》：

是描绘江西宜黄腔早期剧目中李旦登基后战胜武三思的场面。该画面的左边是城墙，城门上写有：“汉阳城”三字。城楼上李旦及其随从在观战。城楼下，双方军队胜败分明。右边上方有一队人马，中间一老相头披风帽，右手拿令旗，一把帅旗紧跟身后，上面写着“三寨主帅将”，旁边一把门枪旗，写有“三齐三武”，其诗曰：

“马周扶主欲兴唐，

百万（雄兵）入汉阳，

大将出征擒两武，

谋臣（定）策破三王。

火牌令发军全踊，

水镜□□□叠浪，

十八年前劳国事，

蒙□□顾复邦疆。”

4、歌颂清宫不畏权贵—《清宫册》：

该画描绘《清宫册》中寇准智斗潘仁美的场面。图中一公堂摆设，屏风是一幅蛟龙起舞的图案。公堂桌上坐着寇准，他手里拿着定计使潘仁美招认的供词。公堂桌上有一箱子，内放有金印，堂下两个卫士举长枪交叉于堂前，一中军手举令旗作履行公事状，潘仁美当场被一中军脱去乌纱。其诗曰：

“必显机谋实迥常，

奉君裁印太师堂，

潘公虽有重兵拥，

终脱大权一日亡。”

5、反映古代民族往来的—《太白和番》：

该画描绘传统剧目《太白和番》中太白醉酒的场面。画面为宫殿摆设，中间坐着神气十足的唐玄宗。李太白醉卧在太师椅上，伸长一只脚，高力士单脚跪下为李白脱靴，杨国忠在一旁磨墨，在场的文武官员有的神态惊讶，有的目瞪口呆，有的暗地发笑，左下方宫门外有两个番邦使者在窃窃私语。诗曰：

“前言立试发狂歌，倚马空谈感慨多。

刻召回书登朵殿，顿令增价重山河。

只靴勒令权官脱，一砚声呼□吏磨。

落笔词严惊满座，番邦□首息干戈。”

6、描绘神话传说的—《圯桥进履》、《沉香救母》、《水漫金山》、《升仙记》

⑴《圯桥进履》：该画描绘的是元代杂剧《圯桥进履》中张良为黄石公拾履的场面。此画下半部脱落严重，已不见张的形象。图中仅见黄石公左手扶杖，右手捧书坐在石头上，右脚赤足，眼睛瞧下，旁边一官吏身体前倾，脸带微笑，画正中上方有三女手捧仙桃在观看。诗曰：

“老翁扶杖坐（石床），□□□□□下方，

自顾离□□□□，□□□履有张良。

羡君海量宽如许，赐□□□□可彰，

从此且看兴汉室，□□□业佐明王。”

⑵ 《沉香救母》：《沉香救母》是传统剧目，画中描绘的是沉香救母舅甥对打的场面。该画中央沉香与二郎神在交锋，沉香手执长戟腾空跃起，二郎神右手握短剑，左手持盾牌抵挡。周围各种禽兽在搏斗，左侧是山岩峭壁，当中有一山洞，洞口上写着“黑云洞”三字，有妖守洞口，正上方观音娘娘手托甘露瓶站在莲花座上，旁边李铁拐左手扶杖，右手托葫芦。葫芦内喷出一支宝剑正冲向二郎神。整个画面色彩奇艳。附诗曰：

“呈枪策马下疆场，救母（雄心）□可当。

骨肉报仇情不已，舅（甥战）斗撼难忘。

任他怪阵千兽出，只我用□□□伤。

待看黑云洞里破，丁□□会得亲娘。”

⑶《水漫金山》：该画描绘法海与白娘子斗法的场面。金山寺位于画面的左上方，许仙在寺内伸头窥视，旁边小和尚双手合掌。寺的下方波涛汹涌，白娘子与小青在船上划浆。画中出现人物扮相的蚌螺等水族在参战，右上方有座七星塔。其诗云：

“汉家轶事最稀奇，误托丝罗□白蛇，

幸遇禅师完妙果，顿教□士脱危机。

金山水任千重涌，法□□□□刻移。

待到贵胎生应世，□□□内锁蛾眉。”

⑷ 《升仙记》：《升仙记》系明代传奇剧目之一。该画面描绘《升仙记》中韩愈在兰关遇雪的场面，画中韩湘子左手拿竹笛，右手持扫把站在左上方云海中，右下方韩愈身体向前倾，双手拱合作谢状，面前一仙翁，手拿一红葫芦，葫芦内喷出一缕青烟。韩愈后一随从手举宫扇，还有两个士兵手拿木锤，背景是水天雪地，衬托出韩愈被贬后的困境。画的左边留有完整的诗白“秦岭雪行不知家在何处”，左边一行诗仅剩下最后“不前”二字。

7、反映古代战争的—《苦肉计》、《博望烧屯》、《长坂坡》

⑴ 《苦肉计》：描绘《苦肉计》中黄盖挨打的场面。盖画面中央是一座院落，庭院内摆有桌椅，周王俞位于桌子左侧，他腰间佩短剑，双手拉下头上的两根翎毛。右脚大弓箭步踩在椅子上，怒气冲冲，侧身亮相。桌上右旁坐着孔明，他若无其事地拿起酒壶自饮；鲁肃在一旁双手摊开，右肩上耸，作费解状；堂下跪着受刑的黄盖；两个差役手执大板正在歇气，一中军在摆手求情，不忍视看。其诗曰：

“周郎怒气曰冲冲，欲破曹园□计工，

巧把功臣施□法，显得□肉震雄风。

满营战士都寒胆，举国军兵尽失容，

独有卧龙瞒不得，持□笑饮乐融融。”

⑵ 《博望烧屯》：《博望烧屯》是元代杂剧，较为流行。该剧描绘孔明初次用计战胜曹将夏侯惇的场面。画的左边是一座城墙，城门上写有“新野县”三字。城楼上站着刘备和孔明，城下是关公、张飞与夏侯惇等6人在交战，双方各骑战马，手持长矛或短剑打得难解难分。远处可见旌旗招展，刀枪林立。表现出千军万马的阵势。其诗曰：

“浩气常存心扶汉室，

奇谋初展胆破曹公。”

⑶《长坂坡》：描绘《长坂坡》中赵云救阿斗的场面。画中央赵云左手执长枪，右手握短剑，胸前兜一小孩。左上方山头上，曹操头戴风帽，左手持倚天屠龙宝剑和令旗，身旁站着徐庶。曹操身后有一扇门，麾旗上写有“三帅命将军”五个红字。右下方三个士兵手捧一条粗绳正待命擒拿赵云。其诗曰：

“话说当年百万军，

声如破竹□□云，

谁知不□单骑将，

□杀曹□□使君。

两番救主时□难，

□料红□□□团。

四十二万非福浅，

奋图□□□奇观。”

另有七幅壁画，内容尚难查考。其中三幅壁画位于杂物间内，有待今后追述，余者均有配诗。现摘抄如下：

第一幅：

叠羡兴唐罢战争，

斯时□□□雄兵。

岂知妇令军皆适，

□□□权将弗惊。

聊克龙旗招反□，

□□□□□裘程，

原来计设宫□□，

□□□谋守大城。

第二幅

直绳缩版修溃道，

卜梦图形用渗川。

第三幅：（无配文）

第四幅

东面（计三首）

风管鸾生叶，霓裳乐未终，

仙班今日到，众咏大罗同。

得意长安路，春风送马蹄，

一鞭红雨杏，十里绿杨堤。

自奏珠宫排，玉笋曲中人，

应吟聚中月，外龙笔联鹤。

西面（计三首）

紫韵红腔合，瑶台蕊阙崇，

银袍歌子细，金报响丁东。

歌报登科□，瑶阶毓紫芝，

呈祥椿树下，及第杏花村。

佩振□珑诸，学士玉通登，

瀛还十二千，集楼想三容。

（本节部分内容参考蔡信枝电大毕业论文）

详见：《尤溪文物》（http://www.yxxwb.com/view.asp?id=494）

附二：

后场银矿秘闻

明朝正统年间，尤溪县后场曾有过一段开采、冶炼白银的历史。至今仍有“七千来去客，三千土里兵”的传说，可见当时的采矿工和挑运工之多、冶炼规模之大的热闹场面。在矿场方圆三公里内，留下竖井、矿洞几十口，个个迂回曲折，深不可测，人们若把石子丢进洞去，会发出丁丁东东的响声，由大声到小声，慢慢消失。

矿址管空岐山腰间有一个平进矿洞遗址，洞口高三米，宽二米，深约六百米。洞内有三厅五门十室，洞中高低相间，大小不一，高的有七米多，一般的在三至五米之间；矮的和小的地方，人们要俯首侧身而过；洞壁峭立，形象各异，有如走马、眠牛、游龙、飞禽、走兽，处处逼真；有似石凳、石桌、石床，多姿多态，件件神工。在炎热的夏天，走进洞内，一股凉爽清气扑面而来，令人心旷神怡；严冬季节进洞，犹如进入温暖的春天，寒气顿消。离矿场一公里外有座地名“矿屎岭”，就是当时炼银的炉渣堆积而成的小山，几百年来沐雨栉风，仍然寸草不生。

由于事过年湮，许多遗迹无存，但后场银矿名扬遐迩，至今仍有尤（溪）闽（清）永（泰）三县游客到此探奇览胜，并留下诗句，表达他们对银矿遗址的赞美，录其中七绝一首：

后场银矿世间稀，好比玉华洞里奇。

愿将古迹传佳话，莫让后人永不知。

为何在后场留下如此规模的白银冶炼矿址呢？这要从明朝对银矿采炼业的管理制度说起。

明太祖朱元璋初登皇位，在经济上对农民和手工业者实行了某些程度上的让步。对政府经营的矿业采取消极政策，主张政府不去开矿炼银，把炼银业放开，让人民自由冶炼。一段时间后，出现了政府掌握的白银不足，又下令禁止使用白银，只准用宝钞及铜钱。但是，白银是客观的流通货币，虽然政府下令禁止，而民间交易仍用白银，禁而不止。到英宗皇帝（公元1436年）时，政府不得不放松用银禁令，准许民间用白银交易，于是白银成了社会上不可缺少的流通货币，也刺激了炼银业的发展。

政府为了掌握和操纵银矿业，实行统制政策，把所有银矿收归政府经营，无论军民人等，皆不得私自开矿炼银，在各地遍贴“矿禁”告示，并派官军到各地巡查，严拿私自采矿冶炼者，对犯者或处以极刑或家迁化外，如有不服者，即调兵剿捕。地方政府为了防止“盗矿”，划定封山“禁区”，设立“关卡”、“驿路”，驻兵防守。

政府在矿区设立管理机构——“矿业局”或“炉局”，并设置专职官员，专门管理采冶矿业和督办矿课及巡视矿场的有关事务。管理机构设立后，便大肆征集民夫，令民夫用自带的简陋工具进行开采冶炼。政府不问实际生产如何，都要如数缴纳银课，借此搜括人民钱财。

被招到矿场的民夫，一方面，他们脱离了生产，从事奴役般的劳动，还要向官府交纳银课，生活痛苦万分；另一方面，如果政府一旦关闭矿场，官差走了，丢下矿工不管，造成失业，生活无着落。这无论对于矿商或矿工而言都是灾难。他们在被迫走投无路时，便自动联合起来，携带简陋的工具、农具、刀具，逃入林菁茂密的高山大谷中，不顾官府“矿禁”，据险采矿炼银。当政府派军队追捕时，他们又必然走上武装反抗道路。

明正统年间，浙江叶宗留就是当时空前规模的矿工起义领导者。叶宗留，浙江庆元人，少年学过武术，曾当过政府隶役。后来，由于生活所迫，成了“矿盗”。他领导矿工在福建、浙江、江西各地私办银矿。后来又与王能、郑祥四、苍火头、陈恭善等人领导的矿工会合，带领两千多矿工及技术骨干，潜入到被政府封禁区仙霞岭的铜塘山、福安宝峰、尤溪后场，私自采矿炼银。由于不断遭到官府追捕，他们便自铸兵甲，对抗官兵，实行武装开采。他一方面提出口号“矿山自由”、“听我开采”；另一方面向政府揭示“低票”（挑战书），定于某日某地决战，在福建各地杀死杀伤官兵甚多。

后场银矿，就是叶宗留等人在政府禁令下据险经营的一个矿场的。

后场银矿的发现，是在南宋时期。当时，有位二十四都焦林尾进士出身的卢人瑞，他在南宋庆元五年中了进士，又被招为驸马，皇帝派他回尤溪找矿炼银。他在龙门、后场、七矿场三个地方找到不同的矿藏。后场银矿虽经探明，当时尚未开采冶炼。但是，后场银矿自那次探明后，就远近闻名，明正统年间，被官府列为“矿禁区”。

后场地处尤（溪）闽（清）永（泰）三县交界，山高林密，交通闭塞，远离官兵追捕，是私办银矿经营者理想地方。明正统七年（公元1442年），王能、苍火头带领近千名矿工和技术骨干来到后场，在管空岐秘密采矿冶炼。他们在矿区分别设立了“堂兜”（管理机构）、“街兜”（生活、经商）、“花兜”（种花、休闲）。矿场始建，矿工不足，他们用强掳办法，把当地和周边的农民以及过往行人，不论是何身份，只要被他们碰上或见到，都被抓到矿场做工。一时间，方圆三十里内，路上无行人。在矿场上的矿工及管理，后勤人员，最多时达一万多人。

他们对矿场实行严密封闭，秘密开采。对被强征来的民夫，按十人编为一队，十队编为一个大队，有大队总管人，有工头监督人，整日在矿场巡回，严加看管，监督劳动，进了矿场的人就别想逃出去。矿工生活十分艰苦，每天只吃两餐粗粮或杂粮。吃不饱饭，还要超时超量劳动，动作稍慢，便遭鞭抽棍打，矿工苦不堪言。加上条件简陋，冒险开采，每天都有人因事故而死和累死、饿死、病死在矿场上，病无所养，死无所归。

矿区边有一处地名叫“福州岭仔”，传说是从福州鼓山飞来的。说是被征来的民夫，不堪虐待，逃跑无路，活得艰难，惟有祷告天地神明，帮他脱离苦海，终于感动了“天神”。在一天夜间，从福州鼓山飞来一座小山，把炼银场压在山下。从此，民夫们得以逃离劳役之苦。这是传说中的神话，是人们向往美好的追求。但是，在民国时期，当地群众确有在“福州岭仔”山脚下的小溪岸边被溪水冲刷过的地方，见到露在外面的厂房木料等建筑物和棕绳等日用品；在溪床水下，还拾到零散碎银。

后场银矿，从明正统七年到十三年（公元1442--1448年），前后有六年时间，风风火火，热门一时。后来，由于产银不多，得不敷出，加上不断遭官兵追捕，经营艰难。正处在进退维谷之际，经营者王能、苍火头得到叶宗留率各地矿工起义的消息，他立即响应，率领矿工走出后场，参加起义。

明正统十二年（公元1447年）夏，银矿领导者叶宗留所经营的浙江、江西、福建的银矿，因技术落后，“所得甚微，亦不给用”，加上官兵追捕甚急，难以维持，他向矿工们提出：“以吾之众，即攫金于市，何所不得，乃至疲绝壑，捐生命，给此口食，岂吾数百人中，无一人富贵哉！”这种富有鼓动性的口号，立刻在矿工中引起强烈反映，一致赞同他的号召。叶宗留立即举起义旗，自称“大王”。他一方面把较近的浙江少阳坑、铜塘山，福建政和少亭坑等几个银矿矿工组织起来，聘龙泉葛良山为教师，教以武艺，训练队伍，并打造兵器，首先起义。另一方面向江西、福建各地银矿传递信息，一同起义。他于同年十月，从浙江庆元出发，兵分两路，一路进军福建，一路进军江西。进军福建的一路，进入浦城，经过崇安，节节胜利。不幸的是，在崇安战斗中，叶宗留身中流矢牺牲。叶宗留牺牲后，推选叶希八为领袖，仍以叶宗留的旗号，继续率军进攻建阳，直指建宁府（今建瓯）。

明正统十三年(公元1448年)二月，邓茂七在沙县“刑白马，祭天地，歃血誓众”，竖起“铲平王”大旗，领导农民起义，攻城略地，势如破竹，很快占领了许多州县。四月，尤溪县打铁出身的炉主蒋福成，因不堪地方官府、豪绅敲诈勒索，便联络郑永祖，率领炉丁、市民及农村贫民，聚众万余人，杀死官兵，占领县城，响应邓茂七起义。

当邓茂七听到叶宗留领导的起义军转战闽、浙、赣边境时，基于目标的一致，派人与叶希八联络，结成联盟，互相支援，并肩作战。叶希八派出陈鉴胡、陈堂、唐其带领四百多人来到尤溪，接应王能、苍火头率领的后场银矿起义队伍，一同参加到邓茂七、蒋福成的起义军中去。起义军攻城掠地，诛杀贪官污吏，人心振奋，闻风归顺，从者云集，队伍日益扩大。数月中，拥有水陆军八十万人、船二百余艘，分设十九寨三十六营。他们以沙县陈山寨为根据地，分驻于建瓯，邵武的夏阳，永安的贡川、玉台馆，龙岩的后洋、挂口等地，多路向官兵进攻。起义军所到之处，“民为向导”，并造“吕公车”配合作战，“出师必胜，攻城必克”。叶、邓两支起义军，先后攻克了闽北各县和闽西北、闽西、闽南的部分县，共有二十多州县，甚至打到广东的潮州，震撼了明王朝的统治基础。

起义军发展迅速，明王朝“闻败报踵至”，惊惶失措，立即调集重兵，令宁阳侯陈懋佩授征夷将军印，充当总兵官，统领大军；保定伯梁瑶充当左副总兵，平江伯陈豫充当右副总兵，刑部尚书金濂参赞军务，都督范雄、佥事董兴为左右参将，统领在京五军及浙江、江西、福建的兵力，一同镇压起义军，但“进兵日久，全无实效”。官军用武力征剿难以取胜，便改变策略，用间谍离间计，从起义军内部瓦解，然后，再各个击破，取得了效果。

在斗争处于紧要关头，起义军队伍中，潜伏进来的官兵间谍罗汝先使用诡计，骗取信任，勾结官兵，预先设好埋伏，再骗邓茂七下山进攻延平城。起义军进入伏击圈，邓茂七牺牲，起义军损失惨重。邓茂七牺牲后，由他的兄子邓伯孙及“善剑尤骁捷”的女将廖氏为领袖，继续与叶希八领导的矿工起义队伍并肩作战。由于起义军领导者缺少斗争经验，又中了官兵的离间计，把自己的得力主将张留孙杀害，造成起义军队伍中，人人自疑，军心涣散，有的投降官兵，削弱了起义军的力量，战斗力大减，终被官兵各个击破。叶宗留、邓茂七起义联盟，并肩作战，前后经历八年，最后全部殉难。

后场银矿的矿工、民夫，大部分跟随王能、苍火头走出后场，参加起义队伍走了。附近被抓来的农民有的回家从事农业生产；外地来的矿工有的就在后场居住下来，故在黄姓入住(公元1506年)后场之前，曾有十八姓杂居其地的传说。

（根据有关历史资料和黄启旦提供的情况整理）

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