清溪的人与文

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清溪的人与文

李顺亮

2011年1月26日1:30

地灵人杰，往往是一个地方自树的标牌，并且举出一长串本地或者抢来的杰出人物为证。但清溪是称不上地灵人杰的，不要说举不出这样的名单，哪怕是与哪位有些模样的人物沾上一点边，似乎都有些艰难。

但是，清溪一样有自己的历史人文，喜怒哀乐在这块土地上一再上演，只不过不为外人知，也难为后人知罢了。之所以会这样，与宋代的廿四都在历史的变迁之中只留下了个称呼，而晚出的清溪似乎总是为行政所抛弃有关。虽然清溪至少在明代后墓坂圩出现之后，大多经济活跃、生机盎然，但是作为地名的清溪来得实在太晚，更不用期盼会有乡镇一级的设置了。因此，也许除了当地谱牒会有对于清溪历史人文的一些记录之外，相信不会再有官方的文件传承下来。

倘若认为清溪本点历史上没有设过比村更高一级的行政架构，那就是误会了。宋代的廿四都的治所在哪里，我们不得而知。清溪边上的坂面，以其人口与经济实力，在改革开放之后的1984年8月机构改革时，居然不能第一批设镇，实在是个奇怪的事。2010年1月23日的三明日报刊登了坂面撤乡设镇的广告。广告说，坂面全镇辖20个行政村，77个自然村，8617户，总人口3.6万人。

但这个坂面乡的行政架构，居然是从清溪继承而来的。“民国二十五年（公元1936年）起，坂面属第四区（当时县共分四个区），区所在地原来设在清溪，于民国二十七年（公元1938年）迁至坂面。民国三十年（公元1941年）坂面又撤区改镇……”而国民党推行保甲制度之时，我爷爷的大哥还担任过国民党的保长。这也说明，保所在地是在清溪本点。

坂面就在距离清溪下游的清溪口附近，因为毕竟位于尤溪之上，不仅离县城更近，而且在水运昌盛的时代，交通自然更为便利一些。清溪吃离县城更远、交通不便的亏太多太多。新中国成立后，廿四都下的清溪片区也很快划到了台溪乡管辖，也是因为随着陆路交通的起步，显然台溪本点有离县城更近的优势。台溪乡也因此总是尾大不掉，毕竟经济重心在清溪片区。于是，不得不在清溪设立初级中学、卫生院、信用社等本是乡里才有的服务机构，甚至还有派出所的派出机构等比乡次一级的政治生态的存在。但十年河东、十年河西，历史似乎总是公平对待每一块阳光普照之下的土地，随着穿过清溪片区的向莆铁路的即将完工，以及厦门至沙县高速公路、莆田至重庆高速公路的即将开工，清溪工业园的规划建设早已画进县里的蓝图。清溪未来的行政层级肯定得做一个改变。

其实，历史上的清溪，似乎也是尤溪的交通要道。这里曾经存在过一条华口—清溪官道。奇怪的是，清溪对此并没有记载，倒是华口还记得这段历史。华口村海拔550多米，为半高山谷地。“尤溪至闽南德化的一条官道从华口村经过，从清溪到华口是到闽南官道必经之地，成为尤溪内地达官贵人、商贾小贩往返闽南德化的必经之路……”也许是因为官道的没落，对于华口的影响过于严重，而对于清溪则无关大局，导致了两地的民间记忆深处，出现了两种完全不同的处理方式。

戏剧是民间文化的一项重点内容，清溪这个经济活跃的地方，戏剧自然也会登台。1989年4月第1版《尤溪县志》说：“清同治年间，廿四都山兜有乱弹剧班，叫‘长兴班’，师傅陈联海，后为苏斗章。后来班主把戏担卖给廿三都西华村人，大部分演员也归之，但仍沿用‘长兴班’名称，演员27人。该班演出《纸马记》、《天水关》、《乾坤配》、《天门阵》等剧目，常用曲牌有二黄、西皮、蛮答等。演出范围在西华、东华、下村、坂面、大坪、后坑及德化县的葛坑、横溪、际头一带。新中国建立后，‘长兴班’改称西华业余剧团，经常演出。1985年全团演职员有20多人。”

”长兴班“的卖掉，实际上后面关联着一个家庭的没落，和另一个家族的兴起。想要整出一个戏班，除了师傅有演技之外，没有钱财的支撑是万万不行的。在农村，一个戏班的师傅，其实就是戏班的头，而不是一个戏班的头，另请他人作起师傅。因此，我的祖上辛辛苦苦买来的祖业，应当就是陈联海的房子。这位陈联海本是有钱人家，有一座还过得去的房子。我的太公穷则思变，怀着一身作陶的手艺，从永春来到当年的山兜对岸，这处紧临清溪河水的居处，在陈家落脚，作陶为生。那位陈联海带着戏班，四处唱戏，平常房子空也是空着，估计也是乐得有人租用兼看家。可是，没想到，时不来运不转，居然是越唱越穷。于是，不管三七二十一，将自己的房子一回又一回、一间又一间，渐次卖给了我的太公。外地人想在本地立足自然不易，就连掏钱买下了这座房子，我的太公还是没来由被无理取闹过几次。“房子卖给你，并没有把石板卖给你……”我的太公不得不为了房子的几块石板最后一次掏钱了事。

“长兴班”之所以后来不得不卖掉，也许是因为当地戏路的变化。这种变化，直接导致了一个家庭的败落。“上海京班传入福建后，徽班便被京班所替代。民国6～7年间，(1917～1918年)，上海‘天声’、 ‘天蟾’、‘上天仙’和‘南华’四大京班同时来闽，不少名演员如天声班的冯子和，天蟾班的刘玉琴、马连良；上天仙班的芙蓉草、小杨月楼、曾玉堂；南华班的林颦卿等均在福州舞台上献艺。其中芙蓉草(即赵九龄)于民国7年(1918年)，在福州演出长达半年之久，先后演出剧目有《昭君出塞》、《洪羊洞》、《盗御马》、《花田错》、《霸王别姬》等10部，影响很大。”而“长兴班”所唱的戏其实属于京戏，后来“长兴班”也是改称 “西华业余京剧团”。也许，“长兴班”所走的戏路，恰恰是徽班的路子，在“上海京班传入福建后”，徽班的命运注定要在“长兴班”身上“发酵”。

山兜就是今天的凤山，这里很早就是陈姓聚居的地方。我的太公在这里落脚开基后，李家在清溪河畔不仅日见人丁兴旺，而且多有发家致富。时代演进到改革开放初期，此时我的太公所买的房子，早已成为李家的祖屋。但是，开放对于农村谈何容易，观念的更新更是难上加难，山兜陈姓一族中自然有人封建意识仍旧比较浓厚，甚至嫉贤妒能到以为陈姓的“风水”被李家沾走了。于是，经过一番鼓动与怂恿，一个狠招出场了。山兜的清溪沿河两岸，本是两边成荫的大树夹岸护堤挡水。这时，李家祖屋这一岸的“风水树”，全部被砍了个精光。而这一岸的地势本就比对岸低，清溪汛期的洪水可不是闹着好玩的。李家人后来议论此事，却说要感谢这一“砍”，砍去了挡住眼前的东西，让李家人眼界顿开。而清溪汛期的洪水，却再也没有光顾过李家祖屋。以前李家人离开清溪工作的，都因为这样那样的原因，回到祖屋作陶；此后，却一个接着一个离开清溪工作，再也没有人回来。今天，连作陶的手艺，在李家都有失传的危险。当年精于作陶的父辈，也纷纷成了花甲老人，每年春节回祖屋祭祀时来了兴趣，才偶尔为晚辈露上一手。

一幕幕历史的人文戏剧，就这样在清溪不断上演。教育是人文之基，民国以前旧时的教育大体就是私塾，清溪也概莫能外。《朱熹在尤溪》里说：整个封建社会，尤溪的私塾、书馆、书学遍布城乡……据1989年《尤溪县志》载，“清代的书斋有：十二都的洋中斋、十四都的西洋斋、十六都的玉泉斋、十七都的洋中斋、十八都的象山斋、廿二都的松轩斋、德馨斋、文华斋，廿四都的蓬山斋、廿五都的至上斋、廿八都的蓬莱斋、廿都的隆山斋、五十都的井龙斋等。”不知廿四都的蓬山斋，是在今天的哪个所在。

但是，清溪因为有一个清溪圩的存在，却更早受到西方文化的侵扰。最迟到1905年，就有基督教会在清溪办起私立小学。1979年退休后，先后任德化县中华基督教三自爱国委员会副主席、主席的苏达德，就曾和清溪有过一段因缘。苏达德清光绪卅年(1905)出生于德化葛坑洪田(今称蓝田)村，“民国初年，德化民军四起，火并割据，苏达德家龙门堂被烧，家族破产。10岁随父母生活于邻县尤溪廿四都清溪墟 (父于该地当店员)，并就读于当地基督教会办的私立小学。是年丧母，过二年又丧父，伶仃孤苦，遂即辍学。”

这个基督教会在清溪办起的私立小学，不知是不是在池塘楼。位于今天台溪乡西吉村的池塘楼，2005年4月出版的《尤溪文物》说，“建于清道光庚子年（1840），仿宋明时代庙宇建筑。该楼斗拱飞檐，雕梁画栋。1958年以来该楼作为西吉村部使用，至今保存基本较好。”但至少在新中国建立前后的一段时间，这个池塘楼的确办过小学，我的大伯就曾在此学习。而且，这个池塘楼所办过的小学，应该就是民国36时的清华乡第一中心小学。1989年4月第1版《尤溪县志》在“文艺创作”这一节里记载：“民国36年4月20日，清华乡第一中心小学学生李成修画的《马》、《孔雀》；廖景安画的《少妇》；林立标画的《虎》、《松鼠》，被选送参加加拿大国际儿童手工艺术展览会展览。”这位李成修正是我太公的孙子，是我的叔公。他的父亲紧挨着李家祖屋另起了一幢房子。这里到池塘楼估计在十分钟左右。而此时的清溪，仍然还有清华乡政府架构的存在。

明清之季，因为清溪圩的繁荣兴旺，外地迁居清溪的人士越来越多。在迁居人士的祖籍之中，闽南的德化、永春一带，是一个重要的来源地。“同期，黄祖三从德化葛坑出谷驰迁居尤溪廿四都宜洋湾。他有五子：长子黄宗义……明景泰年间（1450～1456年），黄宗义开基尤溪廿四都（今坂面乡下川村长灌），为下川长灌黄氏开基始祖。”我姓林的外公是为了清溪圩可以出卖苦力谋生而来，不用说，我姓李的太公自然也是冲出清溪圩的商机而来。其他各姓，想来大体如此。

一个地方的繁荣与否，其实，通过一年一度的迎春灯会就可以看出。有灯会的地方，必然是相对繁荣之地。1989年4月第1版《尤溪县志》说：“本县历来在每年元宵节期间，县城、梅仙、梅营、清溪、西溪口等处都常举行迎春灯会。”清溪的迎春灯会，能够在县志里记上一笔已是不易，更何况还排在了县城、梅仙、梅营之后的第四位，而梅仙、梅营两村隔河相望，其实也可以算是一地。于此，可见历史上的清溪，也是人丁兴旺的所在。1980年起，尤溪“连年春节又都有迎灯”。上个世纪改革开放之初的八十年代，清溪的灯会也是花样多多，各种宫灯是有的，舞龙、舞狮也少不了，还有引得我们小孩一路跟随起哄的丑角，清溪方言俗称“花舞公”和“花舞妈”，二位极其生动的表演。在小时候我的印象中，灯会更多的欢乐其实是那二位丑角给的。

可惜，后来不知为了什么，这样热闹的灯会，在清溪本点并没有年年延续下来。在农村，想来这种事，大半是因为无人牵头，因为清溪姓氏丛杂，资金倒不是问题，是家家户户各自承担的。清溪本点的迎灯活动，还有一个令我永生难忘的，那就是清溪方言俗称的“香箭灯”，其实就是一段草绳之上插了一根根点着的香，尤如一支支的利箭，然后由一个接一个排成一列的少年高举起来一路迎游。年少的我们踊跃参与的程度之高、热情之大，远胜于参加真正的“迎龙”。“迎龙”，其实就是迎游板凳龙，倒翻过来的板凳，糊上纸做成龙身，并且中间点上蜡烛，然后一条条的板凳连接起来，在春日的夜里可就蔚为壮观了。一家一户出一张板凳，自然也得派一个人高举板凳，板凳毕竟有些份量，年少的我们偶尔玩一下还行，时间一长就成了苦差。

除了清溪本点有迎灯活动之外，周边大的村落如象山、凤山等一般也有。不过，他们的迎灯皆是单姓的活动，外姓是无缘参与的。凤山村是陈姓传统的聚居点，全村都是陈家人，迎起灯来规模自然不小。而且他们迎起板凳龙，好象要走起山路到吉祥寺这一头。从清溪本点远望过去，夜晚黑黑的山中那一长串星火龙灯，自然别有一番情趣。象山村则有陈与廖两个大姓，迎灯的事情就有些复杂化了。陈姓与廖姓，虽说并不是一向水火不容，但是迎灯从来都是各做各事。这是事关一个家族一年风水的大事，谁也不愿让对方的板凳龙过自家的地盘，抢了自家的风水。可是，陈姓、廖姓人家的房子毕竟无法完全分开，在一两条村道上总有错杂相处的地方。于是，“打仗”便似乎成了注定一同上演的节目。泼粪等闹剧一登场，当场就无法和顺了，还何谈什么风水。

那时年少的我，对农村的家族势力开始有了一些模模糊糊的认识。像我这样被当地人称为“清溪客犬”的外姓人家，自然是要远离这些闹剧三分。看来，“文化大革命”期间，迎春灯会停办，也不是什么坏事。只不过，要是真的就此永久停掉，就是一个地方人文的悲剧了。